Réflexions:
Journée mondiale du réfugié 2023 : Réfugiés climatiques
Pourquoi faut-il parler des réfugiés climatiques?
Le mardi 20 juin est la Journée mondiale du réfugié, instituée par les Nations unies. Cette année, le groupe de travail MiSaG (Migration, Vivre ensemble et Foi) de l’EPUB vous propose du matériel pour réfléchir spécifiquement au thème des réfugiés climatiques. Vous pouvez aborder ce thème lors du culte dominical, le dimanche 18 ou le dimanche 25 juin ou un autre dimanche.
Cette contribution constitue une boîte à outils pour façonner votre propre culte. Par exemple: des éléments de réflexion tirés du livre de Ruth et des prières et des liens qui vous permettront de vous familiariser avec le thème.
L’exploitation et la pollution de la terre, notre espace de vie commun, sont liées à la question de la justice sociale. [1] De même, la question des réfugiés y est liée. Les gens fuient non seulement la guerre et la violence, mais aussi, de plus en plus, le désespoir socio-économique et le fait que leur cadre de vie devient invivable.
Image: Presbyterian News Service
À l’heure actuelle, plus de 50 millions de personnes ont déjà été contraintes de quitter leur foyer à cause du climat. Les Nations Unies prévoient environ 250 millions de réfugiés climatiques d’ici 2050. Les problèmes les plus graves sont la sècheresse ou, à l’opposé, les inondations. En outre, les petites nations insulaires du Pacifique, en particulier, sont directement touchées par l’impact de l’élévation du niveau de la mer.
Le problème des réfugiés climatiques est compliqué car le changement climatique n’est pas un motif d’asile au sens de la Convention des Nations Unies sur les réfugiés. Officiellement, il n’existe donc pas de “réfugié climatique”. Toutefois, cela ne rend pas justice à la réalité: dans le monde entier, un grand nombre de réfugiés sont partis (indirectement) à cause du climat.
Lien : Changement climatique et déplacements (unhcr.org)
Page contenant de nombreuses informations, notamment sur les “points chauds du climat” d’où proviennent de nombreux réfugiés climatiques.
Ruth : l’histoire de deux femmes résilientes
Le livre de Ruth raconte l’histoire de deux femmes résilientes qui se voient offrir un nouvel avenir malgré la famine qui sévit autour d’elles.
Au début de l’histoire, Noémi , avec sa famille, son mari et ses deux fils, quitte sa ville natale de Bethléem, loin de son pays d’origine, pour la “terre étrangère”, Moab (Ruth 1.1). On pourrait donc dire qu’en tant que réfugiés climatiques, ils fuient leur pays.
La famine est le cadre, le “paysage” de l’histoire. Une fois la famine terminée, Noémi décide, après de nombreuses années, de rentrer chez elle.
Entre-temps, la famille a vécu une tragédie: le mari de Noémi, Elimélek, et ses deux fils, Machlon et Kiljon, sont morts à Moab. Noémi n’a pas de petits-enfants, mais seulement deux belles-filles: Ruth et Orpa.
Elle retourne, avec Ruth, à Bethléem et y arrive au début de la moisson de l’orge (1.22). Ce n’est plus la famine, mais l’agriculture et la moisson qui constituent le cadre, avec l’idylle familière de l’aire de battage: l’étrangère se flatte aux pieds d’un propriétaire influent (hébreu : “gibor chajiel”) de la famille d’Elimelech (2.1). Grâce aux bons conseils de Noémi (2.22 ; 3.1-5), sa belle-fille Ruth pourra finalement épouser Boaz. Ainsi, Ruth, une Moabite qui n’appartient pas au peuple d’Israël, est intégrée à ce peuple. Elle deviendra même l’arrière-grand-mère du futur roi David (4,17).
Image : wikimedia.org
Nous pourrions dire que sans l’exil(climatique) de ces deux femmes, Noémi et Ruth, et leur étroite collaboration au fil des ans, le roi messianique David n’aurait jamais vu le jour. Un roi, fondateur de la dynastie messianique, est un descendant de réfugiés! Ce n’est peut-être pas un hasard si son lointain descendant, Jésus de Nazareth, fils de David, a dû lui aussi fuir temporairement à l’étranger lorsqu’il était enfant? Ce passage n’est décrit comme “la fuite en Égypte” que par Matthieu (2.13 – 23). Cette fuite commence également à Bethléem qui, en hébreu (Beet lechem), signifie “maison du pain”. L’histoire de Ruth trouve plusieurs échos dans l’histoire de la naissance de Jésus de Nazareth selon Matthieu.
Ruth est l’une des quatre femmes notablement mentionnées dans la liste des ancêtres de Jésus (Matthieu 1:5). Son nom sera honoré!
Dans notre traitement de l’histoire de Ruth, nous nous concentrons sur les éléments positifs et porteurs d’espoir suivants, qui pourraient être abordés dans le cadre d’une réflexion :
- En Moab, l’intégration de la famille de Noémi et d’Elimelech s’est apparemment bien déroulée: leurs fils ont tous deux épousé des filles de ce pays. Aucun problème n’est soulevé à ce sujet.
- Noémi est venue de Bethléem à Moab en tant que réfugiée climatique et est finalement retournée chez elle. Elle a pu y construire un nouvel avenir, même si elle-même n’y croyait plus au départ: voir son changement de nom de Noémi à Mara (1.20).Sa belle-fille Ruth, en tant que Moabite, devient finalement l’aïeule du roi messianique David. Elle peut donc être intégrée dans le peuple d’Israël, par choix et non par naissance. Son identité n’est pas figée, elle peut faire les choix qui lui conviennent.
- Ce qui est peut-être le plus frappant, c’est l’attitude initiatique des deux femmes: Ruth, au chapitre 2, se préoccupe avant tout de la survie à court terme: s’assurer qu’il y a du pain sur la table. Noémi semble encore résignée à la passivité à ce stade.
Il est question de “hasard” (2.3) : Ruth se retrouve dans le champ de Boaz, un parent éloigné d’Elimelech. Ce n’est que lorsque Noémi l’apprend qu’elle sort de sa passivité et commence à donner à sa belle-fille des conseils qui lui permettront d’avoir un avenir à long terme. Toutes deux ont leur place et jouent un rôle dans le “succès” final de l’entreprise de Ruth et de Noémi. Ruth 4:16-17 est la conclusion de cette “histoire à succès”. - Le propriétaire terrien, Boaz, est lui aussi décrit avec sympathie dès le début, parfois même jusqu’à l’exagération. Mais son rôle est moins compliqué parce qu’il se trouve dans la position avantageuse de quelqu’un qui a besoin d’ouvriers au moment de la moisson. C’est un notable qui fournit du travail aux autres De plus, Boaz n’agit réellement pour l’avenir de ces deux femmes que lorsqu’elles l’y incitent. Ainsi, l’ avenir se construit grâce aux initiatives de personnes extérieures à toutes les structures de pouvoir., Elles en sont exclues parce qu’elles sont des femmes, et parce que Ruth est aussi une femme d’un peuple avec lequel Israël a été en conflit. L’initiative salvatrice vient donc de personnes dont on ne s’attendrait pas à ce qu’elles fassent quoi que ce soit.
Image : wikimedia.org
Une prière (pour les intercessions)
Dieu éternel, aimant et miséricordieux!
Tant de personnes qui fuient la chaleur, la sécheresse ou les inondations.
Tant de personnes menacées, tant de personnes chassées de leurs maisons.
Tant de solitudes et de chagrins cachés dans les maisons.
Tant de maisons qui ne sont pas des maisons.
Tant de maisons où les gens ne peuvent pas reprendre leur souffle,
tant de personnes cherchant et désirant un endroit où pleurer,
d’un endroit où s’abriter.
Tant de personnes qui cherchent un espace pour des invités étrangers,
des toxicomanes, des expulsés, des exclus.
Heureux les foyers où les portes ne restent pas fermées,
où le pain et le temps sont partagés avec ceux qui sont désemparés,
à la recherche de repos et d’un point d’appui.
Heureux les foyers où les gens ne vivent pas seulement pour eux-mêmes,
mais partagent la vie entre eux et avec ceux qui frappent à leur porte.
Bénies sont les mains de ceux qui font soigneusement ce qui est nécessaire.
Bénies sont les mains de ceux qui font ce qui est simple
pour que la vie reste vivable et digne.
Bénis sont ceux qui ont un espace intérieur
pour recevoir l’histoire de ceux qui sont bloqués sur le chemin de la vie
et cherchent l’oreille d’un autre être humain pour être entendus.
Bénis soient-ils au nom de l’Éternel,
qui n’oubliera pas ceux qui invitent des hôtes étrangers à sa table,
mais qui leur donne un avenir
et la vie en abondance.
Bénis-nous donc, notre Dieu,
lorsque nous offrons à ceux qui sont dans le besoin
une maison et un cœur ouverts
et lorsque nous luttons ensemble
contre l’exclusion de tant de personnes
au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit,
Amen.
Conclusion
Même à notre époque, nous craignons, nous ne devrions pas attendre de ceux qui détiennent le pouvoir qu’ils s’occupent de l’avenir à contre-courant de la crise.
Mais il y a ceux qui travaillent en dehors de toutes les structures de pouvoir pour rendre l’avenir 
possible.
Il s’agit notamment d’organisations telles que Extinction Rebellion (https://www.extinctionrebellion.be/fr/) et Christian Climate Action (https://christianclimateaction.be/fr/). Cela peut sembler très éloigné de l’action de Noémi et Ruth. Mais dans les deux cas, il s’agit de ne pas rester les bras croisés et d’essayer de façonner l’avenir à sa guise avec les moyens dont on dispose, et souvent en dehors des structures de pouvoir.
Au nom du groupe de travail MiSaG (Migration, Vivre ensemble et Foi) de l’EPUB,
la Rév. Marieke den Hartog, pasteure EPUB à Boechout
la Rév. Heleen Ransijn, pasteure de rue à Gand
la Rév. Lianne de Oude, pasteure EPUB à Hasselt.
[1] L’encyclique ” Laudato Si. Sur le soin de la maison commune” du pape François, Rome 2015, en particulier les chapitres 3 et 4.
